يقول الله تعالى: "إن هذا القرآن يهدي للتي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا، وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما" "الإسراء آيتان 9- 10".
إذا كان الله تعالى، الذي خلقنا لنعبده، بدليل قوله عز وجل "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" "الذاريات آية 56" يمدح كتابه العزيز الذي أنزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم– وهو القرآن– بأنه يهدي لأقوم الطرق وأوضح السبل ويبشر المؤمنين به، الذين يعملون الصالحات على مقتضاه "أن لهم أجرا كبيرا" يوم القيامة، كما يبشّر "الذين لا يؤمنون بالآخرة" أنه ينتظرهم عذاب أليم يوم القيامة، فإن في الآية تحذيرا للمسلمين حتى لا يقعوا فيما وقع فيه من سبقهم حين خالفوا سنن أسلافهم من عهد نوح.

يقول الله عز وجل: "يا أيها الإنسان ما غرّك بربك الكريم، الذي خلقك فسوّاك فعدّلك" "الانفطار آيتان 6-7" لماذا تختار الإعراض عن الدين وأنت تعلم أن أهل هذا الاختيار كما قال تعالى: "غرّهم في دينهم ما كانوا يفترون" "آل عمران آية 24"؟ أقول لك ولمن اتبعتهم ما قاله الله تعالى: "أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون" "المؤمنون آية 115" خصوصا وقد أكد الله بحصر الخلق في عبادته، قال جل وعلا: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" "الذاريات آية 56".

إذا كان "تولستوي" يقول "وجدت فى القلم قلبا ينبض وجرحا يلتئم، وروحا تهيم، وجدت فيه نفسى التى قضيت سنوات طفولتى فى البحث عنها" فأنا وجدت فى سورة "القلم" الإبصار "فستبصر ويبصرون" "القلم آية 5" والاعتراف بالضلال "فلما رأوها قالوا إنا لضالون" "القلم آية 26" وبالحرمان "بل نحن محرومون" "القلم آية 27"، وبالطغيان "يا ويلنا إنا كنا طاغين" "القلم آية 31" ووجدت إلى جانب ذلك النهى المفيد "فلا تطع المكذبين" "القلم آية 8" "ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد أثيم" "القلم آيات 10-11-12"، ووجدت الإنكار فى التمييز بين المسلمين والمجرمين "أفنجعل المسلمين كالمجرمين، ما لكم كيف تحكمون، أم لكم كتاب فيه تدرسون" "القلم آيات 35-36-37".

من حكم عمر بن الخطاب رضى الله عنه "من أكثر من شيء عرف به، ومن مازح استخفّ به، ومن كثر ضحكه ذهبت هيبته" قيل "إنما سمى المزاح مزاحا لأنه يزيح عن الحق" ومن أقوال بعض الأدباء "الضحك بلا سبب من قلة الأدب" فالمزح هو الدعابة ونقيض الجد، وقد روى عن النبى صلى الله عليه وسلم "المزاح استدراج من الشيطان، واختداع من الهوى" كما روى الطبرانى عن أبى هريرة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "القهقهة من الشيطان والتبسم من الله".

الأمم ترتقى بسعى أبنائها إن كان سعيهم مشكورا إلى كسب الآليات الموصلة للتفوّق والارتقاء من نمط عيش معيّن إلى نمط أحسن، ولن يتحقق هذا إلا بتأهيل العنصر البشرى الذى يتألّف منه المجتمع تأهيلا حديثا وترويضه، ثم ترسيخ روح التنافس الشريف المطهّر من كل الخبائث فى نفسه ليتحدى الصعوبات بثقة وعزم، ولا يقتصر التأهيل على جزء من أجزاء العمل، بل يجب أن يكون شاملا لمختلف الأجزاء والأفعال لضمان بلوغ درجة الاقتدار، والكفاءة والإتقان، حتى يحصل التقدم والتحسن فى واقع المجتمع، وينتشر الوفاق والوئام بين كافة أفراد المجتمع.

لا شك أن معظمنا قرأ أوسمع بهذه العبارة سواء فى الصحف أوفى الندوات أوفى وسائل الإعلام المختلفة، حيث إن هذه العبارة بدأت فى الانتشار كثيرا فى الآونة الأخيرة لا سيما بعد الهجمات البشعة التى تعرض لها ديننا الحنيف ورسولنا الكريم على أيدى بعض الجهلة سواء من أبناء جلدتنا أومن غيرهم.
لقد فكرت كثيرا فى مضمون هذه العبارة، خاصة بعد أن سألنى أحد الأشخاص وبشكل مباشر "كيف نُدافع عن الاسلام بطريقة حضارية؟"، لم أستطع حينها أن أقدم له جوابا مباشرا، لأنى ببساطة لا أعتقد أن القضية تتعلق بالوسائل أو الطرق المُستخدمة بقدر ما هى تتعلق بالشخص الذى يستخدم هذه الوسائل.

سئل أحد الحكماء "أى الأمور أشد تأييدا للفتى؟ وأيّها أشد إضرارا به" فقال "أشدها تأييدا له ثلاثة أشياء: مشاورة العلماء، وتجربة الأمور، وحسن التثبت، وأشدها إضرار به ثلاثة أشياء هي: الاستبداد، والتهاون والعجلة"، وفى الحديث النبوى "استرشدوا العاقل ترشدوا، ولا تعصوه فتندموا" وكذلك "ما تشاور قوم إلا هداهم الله لأرشد أمورهم" ويقول عمر بن الخطاب "عليكم بآراء الأحداث ومشاورة الشباب فإن لهم أذهانا تفل الفواصل وتحطم الزوامل"؛ ويضيف "لا يمنع أحدكم سنه أن يشير برأيه، فإن الرأى ليس على حداثة السن ولا على أقدمه، ولكنه أمر يضعه الله حيث يشاء".

"قلّما يرحّب المرء بالنصيحة، وأكثر الناس حاجة إليها أكثرهم بغضا لها، فإن شاء أن يتصالح مع نفسه نصحه أهل الذكر والخبرة بقولهم "عليك أن تصالح نفسك عشر مرات فى النهار، لأنه إذا كان فى قهر النفس مرارة، فإن بقاء الشقاق بينك وبين نفسك ما ينغّص حياتك بالأكثر، ويزعج رقادك" هذا السلوك أفضل من الوقوع فى مقصد مقولة "فولتير" "من ليس إلا لنفسه ليس صالحا لشيء" لأن الواقع أثبت مقولة "فرانسوارا بلييه" "حب الذات يخدعنا".

لست أدرى متى يدرك الإنسان أنه لن يستوعب كل المعارف، وفى قصوره هذا، وهو يدرك أنه يعيش فترة زمنية محدودة، سينعكس ذلك على فهمه الدين الإلهى المنزّل فهما كاملا حتما فى الزمان المحصور، والمكان المقصور، ولا حرج على ذلك، لأن الحكمة الإلهية تترك مجالا لصعود الأجيال اللاحقة كما تسلّقت الأجيال السابقة، ولا نحمّل الإسلام ما هو براء منه.

من خصوصيات الإسلام السمحة دعوته إلى مخالطة الناس ولو أدّى ذلك إلى تحمّل أذاهم والصبر عليه، بدليل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "المؤمن الذى يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل من المؤمن الذى لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم" رواه أحمد والبخارى والترمذى وابن ماجة، عن ابن عمر؛ وفى القرآن الكريم قال الله تعالى "وقد نزّل عليكم فى الكتاب أنْ إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا فى حديث غيره، إنكم إذًا مثلهم" "النساء آية 140"، وهذا القول الربانى يتجاوب مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "رأس العقل بعد الدين التودد إلى الناس واصطناع الخير إلى كل بر وفاجر".

"الحكمة أفضل من القوة" هذا المثل الإفريقى متجاوب مع قول الله تعالى "يؤتى الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا" "البقرة آية 269" وعلى هذا الأساس لأهمية الحكمة ومقصدها النفعى للذات وللآخر أى "للأنا" و"للهو" ، ومن جدوى تأثيرها ومفعولها أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالتحلى بها فى الدعوة إلى سبيل الله، فقال تعالى: "ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن" "النحل آية 125". الحكمة عند أكابر الفلاسفة الأخلاقيين من القدماء "أم الفضائل وملاك الشّيم الإنسانية"؛ يقول سقراط "الحكمة أسمى الفضائل وأجلها منها تصدر وإليها تعود"، مضيفا "الحكمة تمام العلم وكمال المعرفة"؛ ومن تمجيد "أفلاطون" للحكمة قوله "الحكمة هى الفضيلة العليا التى تنشأ عن سيطرة القوة الناقلة على القوة الغضبية والقوة الشهوانية".

يا بنى آدم، أذكّركم، ولست عليكم بمسيطر، لعلّ الذكرى تنفعكم، أعتقد أنكم سمعتم، أو قرأتم، ما ذكر فى تنزيل رب العالمين، وما أمر به الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يبلّغه للناس كافة، قال الله عز وجل: " قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل" "يونس آية 108" وما أمره به أن يعلّق على جواب المكذبين بذلك، قال تعالى: "وإن كذّبوك فقل لى عملى ولكن عملكم أنتم بريئون ممّا أعمل وأنا بريء مما تعملون" "يونس آية 41" مضيفا "فإن كذّبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يردّ بأسه عن القوم المجرمين" "الأنعام آية 147".

فى كل عصر يسعى أهله أن يضيفوا على من سبقهم فى العصور الماضية شيئا جديدا أو يحدثوا نمطا جديدا فى عصرهم، على أساس أن الحداثة قيمة من قيم الحياة والتحديث مطلوب فى مختلف مجالات الحياة؛ كما أن العقل البشرى يتطلع دوما إلى التجديد لممارسة حق مشروع، وأن المجتمع يتطلّع إليه لإفادته بما ينفعه وييسّر له نمط حياته.

فى لحظة انفعال شديد، لاحظ أحد الأدباء على وجهي، سمة الغضب والضجر والقلق، فابتسم وقال لى "ما هيّج جأشك كغيظ أجاشك" فقلت له "عظني"، فقال "لا تغضب" لأن "الغضب يمنع العقل عن رؤية الحقيقة" و"الحكيم لا يغضب أبدا" ومما ينسب للرسول عليه الصلاة والسلام "الغضب جمرة تتوقّد فى جوف ابن آدم" فهو مثل يضرب فى مساوئ الغضب والخروج عن الجادة.

"إن الظن لا يغنى من الحق شيئا" "يوسف آية 36" روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث" ولهذا يأمرنا الله عز وجل بقوله "يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم" "الحجرات آية 12" فهو تعالى يحذّر من الظن لأن بعض الظن طريق إلى الذنوب. وكما قال حكيم العرب أكثم بن صيفى التميمى "حسن الظن ورطة، وسوء الظن عصمة، والثقة نكبة" يضرب هذا المثل فى الإنسان الذى يحسن الظن فى الآخرين فيورط فى مشاكلهم التى لا حصر لها.

طابت نفسى للحوار مع تلميذ من تلاميذي، وبلطف، ولين، ورفق، حول قضية جوهرية، عقائدية كانت محور حوار طويل منذ الماضى البعيد، هى قضية الجبر والاختيار، دون أن ينتبه المشاركون فى مختلف هذه الحوارات إلى الآيتين الصريحتين فى القرآن الكريم "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم" "الرعد آية 11" وكذلك لقوله تعالى "ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم" "الأنفال آية 53" هاتان الآيتان المثبتتان أن الله غير مخلف وعده، والقرآن لم يتغيّر، وإنما المسلمون هم الذين تغيّروا، وبسبب تغيير المسلمين ما بأنفسهم بدّلهم الله من حال إلى حال وهذا هو العدل الالهى المحض.

من وصايا رب العالمين لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم الذى بلّغها للبشرية قوله "أوصانى ربى بتسع، وأنا أوصيكم بها: بالإخلاص فى السر والعلانية، والعدل فى الرضا والغضب، والقصد فى الغنى والفقر، وأن أعفو عمّن ظلمني، وأعطى من حرمني، وأصل من قطعني، وأن يكون صمتى فكرا، ونطقى ذكرا، ونظرى عبرا". وللوصية دلالات منها الفرض، والعهد والوعظ، وتتنوّع إلى أنواع إنما مقصدى تذكير بمقاصد هذه القيم الأخلاقية الرفيعة لعل الله يهدى بها من ضلّ وغفل ليتطهّر من الضلال والغفلة.

العلم مجموعة التجارب والخبرات، ماضيا وحاضرا ومستقبلا. فإذا علم الإنسان علم الماضى وعلم الحاضر، فخطؤه يشذّ، أما إذا لم يعلم علم الماضين وعلم الحاضرين فخطؤه يتكاثر. ومن خبرة الماضين الصادقين الأمناء محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى أفادنا من أحداث ماضيه وحاضره والمستقبل فقال فى رواية أبى هريرة "افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وتفرّقت أمتى على ثلاث وسبعين فرقة".

"المسجد بيت كل مؤمن" حديث نبوى روى عن سلمان الفارسي، ففى المسجد يعتكف المسلم المؤمن، وفيه يصلي، ويقرأ القرآن، ويذكر الله، وكل ما فيه صلة بالعبادة، وفيه يعلّم العالم، ويتعلم طالب العلم، لكن على كل مسلم مؤمن أن يدرك إدراك المتيقّن أن المساجد لله بدليل قول الله تعالى: "وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا" " الجن آية 18" إلى جانب ذلك لا يعمر المساجد إلا من يخشى الله بدليل قول الله عزّ وجلّ "إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله" "التوبة آية 18".

هل تريد الشفاء من الأمراض ؟
هل تريد أن يظلك الله يوم لا ظل إلا ظله ؟
هل تريد أن تطفيء غضب الرب ؟
هل تريد محبة الله عز وجل ؟

حصل خلاف بينى وبين غريب عن وطني، فى تحديد صفة المسلم الحقيقي، ولما اشتدّ الجدل حول علاقة المسلم بغيره، وما ذكرته له من حديث الرسول عليه الصلاة والسلام "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده" رواه مسلم عن جابر. والمقصود من قوله وفعله فاللسان يوحى بالقول واليد توحى بالفعل قال لى صحيح هذا فى علاقة المسلم بالمسلم، وماذا عن علاقةالمسلم بغيره؟ فذكرت له حديث الرسول عليه الصلاة والسلام "من آذى ذمّيا فأنا خصمه ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة" روى عن ابن مسعود.

يا إلهى تراكمت عليّ شكاوى الطيبين من بغى الخبيثين، فقلت لهم "الشكوى لغير الله مذلة" فذكروا الخيانة، فقلت لهم "خيانة القليل من الناس تضر كثيرهم" وبكوا من الارتشاء فذكرتهم بقول خاتم المرسلين عليه الصلاة والسلام "لعن الله الراشى والمرتشى والرائش" وهو الواسطة فى ايصال الرشوة.

"ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيّض له شيطانا فهو له قرين" "الزخرف آية 36" يذكر أبو اسحاق حول معنى الآية أن من أعرض عن القرآن وما فيه من الحكمة إلى أباطيل المضلّين نعاقبه بشيطان نقيّضه له حتى يضلّه ويلازمه قرينا له فلا يهتدى مجازاة له حين آثر الباطل على الحق البيّن. وفى الحديث "يا معشر العرب احمدوا الله الذى رفع احمدوا الله الذى رفع عنكم العشوة" يريد ظلمة الكفر كلما ركب الانسان أمرا بجهل لا يبصر وجهه فهو عشوة من عشوة الليل، وهو ظلمة أوّله.

من درر النصائح التى تحفظ كرامة الانسان، وتقيه من كيد الكائدين، وحسد الحاسدين، ومكر الماكرين، وحقد الحاقدين، وخداع المخادعين، وغدر الغادرين، وخيانة الخائنين، ومطل المماطلين، ونفاق المنافقين، وتملق المتملّقين وتطفل المتطلفلين، وحيل المحتالين ما ذكره أحد الحكماء فى صيغة النهى "كن حذرا من الكريم إذا أهنته، ومن العاقل إذا أحرجته، ومن اللئيم إذا أكرمته، ومن سيئ الخلق إذا مازحته، ومن الفاجر إذا عاشرته" وما قاله محمد بن عبد الملك الزيات "احذروا الصديق الجاهل أكثر من حذركم العدو العاقل، فليس من أساء وهو يعلم أنه مسيء كمن أساء وهو يظن أنه محسن".

ذكرت فى الجزء الأول قيمة الرحمة وأبعادها، وبما أن الرحمة فى علاقة اتحادية مع التسامح نتتبع قيمة التسامح فى الدين والمواثيق الدولية. إن انسان اليوم يعيش داخل عالم، كشفت وسائل الاتصال الحديثة، وسعة العلم، واتساع المجال المعرفي، ما كان خفيا فى باطنه، فقد أشيع فى كل رقعة من الأرض أنماط عيش متنوعة، وثقافات، قد تكون متوازية، أو متقابلة، أو متكاملة.

أنا إنسان من الإنس، مفطور على الأنس والمؤانسة، ميّال للرّفق، والرحمة، والتسامح، والتضامن، نفار من العنف والفظاظة، والضغينة، والعزلة. أنا مسلم و"المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده" حديث صحيح رواه مسلم عن جابر. أنا مؤمن و"المؤمن يألف ويؤلف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف وخير الناس أنفعهم للناس" حديث صحيح روى عن جابر. كذلك "المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشدّ بعضه بعضا" وقد شبك رسول الله صلى عليه وسلم بين أصابعه أثناء ذكر الحديث. حديث صحيح رواه البخارى ومسلم عن أبى موسى الأشعري. وأيضا "المؤمن الذى يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل من المؤمن الذى لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم" رواه البخارى واحمد عن ابن عمر.

إن شئت أيها الإنسان أن تعرف من أنت، فعليك أن تسعى بعقلك وبصيرتك فى المعاجم فستجد الأنس بفتح الهمزة والنون، والأنس بضم الهمزة وسكون النون، والإنس بكسر الهمزة وسكون النون، وتجد دلالات عديدة منها الطمأنينة وتضاد الوحشة ومن مشتقاتها الاستئناس والتأنس، والإنسى نسبة إلى الإنس، والإنس هم البشر وهم بنو آدم.

*عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(من قال:سبحان الله العظيم وبحمده ,غرست له بها نخلة في الجنة).
*عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(لأن أقول:سبحان الله ,و الحمد لله , ولا اله إلا الله, والله أكبر.أحب إلي مما
طلعت عليه الشمس) رواه مسلم.

((وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِّمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ وَلَيَحْلِفَنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى وَاللّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ {107} لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ {108} أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىَ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ {109} لاَ يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْاْ رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلاَّ أَن تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ {110} )) التوبة.

( نعم العبد الحجام يذهب الدم ويجفف الصلب ويجلو عن البصر ) رواه الترمذي وقد روي أيضا
( أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى الحجام أجرة ) البخاري ومسلم
لقد أثبت العلم الحديث أن الحجامة قد تكون شفاء لبعض أمراض القلب وبعض امراض الدم وبعض
أمراض الكبد .. ففي حالة شدة احتقان الرئتين نتيجة هبوط القلب وعندما تفشل جميع الوسائل العلاجية